西泠此次征得鳴遠(yuǎn)酒杯——早期文人紫砂酒器名品，氣度追三代古器。杯銘用典，引自蘇軾名篇《后赤壁賦》。
杯的造型取自方斗，敞口，斜腹，平底。外口沿及下沿各有一圈回紋裝飾，左壁凸塑銜環(huán)鋪首，右壁塑螭龍形把。十字銘文 “斗旨酒，藏之久，為君子有”，落款鳴遠(yuǎn)并署方印。
此鳴遠(yuǎn)佳作以其特有的追古氣度，至晚清時(shí)期在金石家、藏書家間聲名傳播，已知徐乃昌藏有此杯拓片一份，這份拓片歸集自早前吳重熹家藏茶器拓片冊(cè)，吳重熹為吳式芬次子、陳介祺女婿，是聯(lián)姻的金石大族。
銘文被系統(tǒng)性納入文人紫砂創(chuàng)作，由陳鳴遠(yuǎn)建立。器身文字大多切壺、切茶，滲入人生哲理，此后陳曼生一騎絕塵。
鳴遠(yuǎn)器銘文中，切酒者較為罕見。
此杯整體氣度，“真可與三代古器并列”。這是吳騫《陽羨名陶錄》為鳴遠(yuǎn)制酒壺贊用語，此杯也堪當(dāng)此贊。
2023西泠春拍
LOT 1313
清早期?陳鳴遠(yuǎn)制銘后赤壁賦朱泥方斗酒杯
款識(shí)：陳鳴遠(yuǎn)（印款）；鳴遠(yuǎn)（刻款）
鐫刻：斗旨酒，藏之久，為君子有。鳴遠(yuǎn)。
高4.7cm 長11.4cm 寬9.4cm
出版集錦
《海豐吳氏石蓮庵藏茶器拓本》，徐乃昌藏本，清晚期。
《紫韻雅玩》P64-65，天地方圓雜志社，2008年。
《文薈菁英》P16，盈記唐人工藝出版社，2012年。
古器、酒、東坡
陳鳴遠(yuǎn)家學(xué)淵源，以太學(xué)生身份制壺。足跡所至，文人學(xué)士爭相延攬。這些文人主要是江浙書畫家、藏書家，私宅花園中所藏古董頗豐：譬如浙江海鹽張氏、桐鄉(xiāng)汪文柏、海寧陳氏、曹廉讓、馬思贊、楊中訥、查慎行諸家。
我們眼前這件特殊的紫砂酒器，是怎么被構(gòu)思出來的呢？從陳鳴遠(yuǎn)交往這些文士的收藏特色、文藝取向、生活方式里，我們找到關(guān)于古器、詩酒、東坡的信息。
—— 古器經(jīng)眼：鳴遠(yuǎn)對(duì)三代吉金青銅器的直觀認(rèn)識(shí)
海鹽涉園張氏（張柯、張宗松、張載華），皆為藏書家，其中張宗松（蠖廬）凡鼎彝之屬，鑒別最精；馬思贊建道古樓、紅藥山房，藏有宋元精槧及金石秘玩，著有《歷代鐘鼎款式》。
—— 浩然樂觀：蘇東坡詩詞背后的歷史觀人生觀
汪森、汪文桂、汪文柏昆仲皆好蘇軾文字，汪氏摛藻堂有抄本《東坡集選志林》一卷，現(xiàn)藏于上海圖書館；清初六大詩家之一查慎行，極好蘇軾詩,編年補(bǔ)注，砣吃三十年著成《補(bǔ)注東坡編年詩》五十卷、《東坡先生年表》三卷。
—— 賦詩飲酒：鳴遠(yuǎn)以一技之長獲邀雅集坐上賓
鳴遠(yuǎn)長住寓居制壺的海鹽拙宜園，主人就是2022西泠春拍呈拍的絕代典藏丁卯壺的上款人耑木先生楊中訥，一部《拙宜園唱和集》，便是他“與尚書許汝霖、編修查慎行、御史陳勛修香山洛社故事，賦詩飲酒于其間”，盡顯江南文士詩酒文化。
汪文柏那篇著名的《陶器行贈(zèng)陳鳴遠(yuǎn)》，除了有廣為傳誦的“人間珠玉安足取,豈如陽羨溪頭一丸土”“古來技巧能幾人,陳生陳生今絕倫”，也坦誠宣告“平生嗜酒兼好奇,以此飲之神益王”，是茶酒交融，美器至重的意味。
總之，陳鳴遠(yuǎn)駐園斲輪，巧思有神，得益于園中人，園中事。
園中何事？ 金石學(xué)、東坡集，飲酒賦、紫泥契。
宜興的東坡崇拜和紅友酒文化
我們傾向于將此杯銘文釋為 “斗旨酒，藏之久，為君子有”，出自蘇軾《后赤壁賦》。
月明風(fēng)清之夜，蘇軾與客行歌相答，突發(fā)有客無酒、有酒無肴之憾?？腿双I(xiàn)出鮮美的江魚，另一邊，蘇軾家人早有準(zhǔn)備取出了珍藏的美酒。
婦曰：我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需，于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下，成就文學(xué)史名篇，時(shí)間是元豐五年。
鳴遠(yuǎn)器詩銘書款的書法受高度評(píng)價(jià)，亦在于富有晉唐筆意。
本器又見著錄于徐乃昌舊藏《海豐吳氏石蓮庵藏茶器拓本》。海豐吳氏即吳式芬、吳重熹家族，石蓮庵即為吳重熹齋號(hào)。
除了上文提到，與鳴遠(yuǎn)友善的汪文柏抄東坡集選志林、查慎行花三十年補(bǔ)注東坡編年詩，作東坡先生年表，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，就是清代紫砂文藝圈對(duì)蘇軾的集體追捧和癡迷。
西泠呈拍的這件鳴遠(yuǎn)銘東坡《后赤壁賦》酒杯，折射出明清以來，宜興地區(qū)的東坡崇拜！
吳騫的《陽羨名陶錄》開篇，蘇東坡買田筑室于宜興蜀山南麓，擬終老陽羨，寫就《后赤壁賦》兩年后，蘇東坡走過一生最為困難的時(shí)期，對(duì)陽羨山水一見鐘情。
“陶穴環(huán)蜀山,山原名獨(dú),東坡先生乞居陽羨時(shí),以似蜀中風(fēng)景,改名此山也。祠祀先生于山椒,陶煙飛染,祠宇盡墨?！?《陽羨名陶錄》開篇
到陳鳴遠(yuǎn)活動(dòng)的清康熙年間，從宋代的東坡草堂到元代東坡祠堂，明代的東坡書院，再度修繕擴(kuò)建，作為文人學(xué)士例行集合、緬懷先賢之所。
吳騫更是在獲得宋槧《百家注東坡先生集》后，欣喜若狂，將書齋和其子吳壽旸都授予“蘇閣”名號(hào)。
宜興丁蜀東坡書院
宜興蜀山丁蜀地區(qū)，更將東坡崇拜綿延到生活中?！凹t友”酒文化就是一個(gè)特例。
在古代文學(xué)中，紅友，泛指酒。
但在宜興，就指紅友酒，也稱東坡紅。這是一種本地黃酒。據(jù)傳，口感醇稠如蜜，酒性中和，芳香馥郁。
南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》載：常州宜興縣黃土村，東坡南遷北歸，嘗與單秀才步田至其地。地主攜酒來餉曰：此紅友也。
吳騫藏有陳鳴遠(yuǎn)仿青銅的一件著名酒器，在撰寫《天雞酒壺贊》初稿里，吳騫以“浮生杯酒，函谷丸泥”結(jié)尾，后又改為“須紅友，其樂如泥”。
筆者在網(wǎng)上搜尋，東坡酒大都產(chǎn)自四川、湖北，不知宜興丁蜀地區(qū)，民間是否還釀?dòng)小凹t友”酒。
從陳鳴遠(yuǎn)生活的十七世紀(jì)末，到吳騫著書的十九世紀(jì)初，宜興地區(qū)的紫砂文化與東坡崇拜交織在一起，紅友酒的甜香，與陽羨名茶一起，成為感受生活思考人生的出口，當(dāng)我們了解更多背后的文化歷史,會(huì)覺它更加厚重。
文人紫砂 一場高級(jí)別的學(xué)術(shù)游戲
我們傾向于將此杯銘文釋為 “斗旨酒，藏之久，為君子有”，出自蘇軾《后赤壁賦》。
康熙開始，盛行在瓷器上書寫長篇詩文辭賦，譬如蘭亭、歸去來辭、滕王閣序，包括前后赤壁賦。巨匠陳鳴遠(yuǎn)當(dāng)然不滿足于機(jī)械謄抄。
筆者認(rèn)為，此酒杯是絕佳一例，從鳴遠(yuǎn)摯友的學(xué)術(shù)能力，可以論斷三百年多前文人紫砂，器型設(shè)計(jì)到銘文創(chuàng)作，絕非淺表風(fēng)雅，一時(shí)興致，而是一種高級(jí)別的學(xué)術(shù)游戲。
首先器型，鳴遠(yuǎn)要出新，可借鑒文士所藏古代陶、瓷、青銅、玉器。設(shè)計(jì)打通，明清織繡中，回紋常用作邊飾排列，是直接從所見青銅器中挪用，還是鳴遠(yuǎn)的一種嫁接發(fā)明呢？
再看，“斗旨酒，藏之久，為君子有”，這樣三字、四字交替押韻的文字，到曼生發(fā)揚(yáng)光大的，究竟屬于什么文學(xué)體例？
杯銘：斗旨酒，藏之久，為君子有。鳴遠(yuǎn)。
筆者為2022西泠春拍撰文《絕代典藏：陳鳴遠(yuǎn)為楊中訥制丁卯壺》時(shí)，關(guān)注到楊中訥的《藥房心語》，另撰文《被忽視的文人紫砂文獻(xiàn)：吳騫搶救出版的楊中訥
研究陳鳴遠(yuǎn)，文獻(xiàn)并不多。汪文柏文集，確定了時(shí)人對(duì)鳴遠(yuǎn)的贊譽(yù)；金張編年詩集，描繪了鳴遠(yuǎn)行狀、交游的重要信息；徐喈鳳的《宜興縣志》代表官方認(rèn)定。
楊中訥《藥房心語》堪稱未被發(fā)現(xiàn)的鉆石文獻(xiàn)。一沓遺落的紙箋，被吳騫、蘇士樞搶救性收藏整理，由楊復(fù)吉并出版成書。不過千字余，但筆者認(rèn)為，由楊中訥引導(dǎo)，鳴遠(yuǎn)探索切器、切用、切懷之壺銘，經(jīng)過吳騫理論化概括，成為后續(xù)曼生壺銘之濫觴。
短短十幾頁，但這個(gè)長期被忽視被遺漏的文獻(xiàn)，卻是紫砂文人器銘的發(fā)端主旨，影響深遠(yuǎn)！希望文人紫砂研究者，重新關(guān)注這部短小的著作，其對(duì)文人紫砂壺銘系統(tǒng)的建立或有不可估量的意義！
楊中訥與陳鳴遠(yuǎn)關(guān)系最密切，其文藝思想影響力，滲透文人紫砂康雍乾三代創(chuàng)作方向。吳騫得見其散落的《藥房心語》片紙，抄錄下這一段《酒具銘》：
暇日戲仿六書體例，作酒器數(shù)事，大約象形，而假借為多，器各系以銘，不離制器尚象之旨，或規(guī)或頌，義各依類以見，庶幾哉，和而不流，成禮而不繼以淫也。
西泠此件紫砂杯，恰為酒器，將其器身銘文，“斗旨酒，藏之久，為君子有”，與楊中訥《藥房心語》結(jié)合，可看出這場學(xué)術(shù)游戲的端倪。
什么是戲仿六書體例呢。這件器物，是對(duì)“斗”的一個(gè)特殊的釋例。從器型指涉古器背后的禮制、銘文牽引的文本、歷史人物故事，酒斗、星斗；銀河、酒、江水；入仕儒禮與君子之禮；蘇軾名篇赤壁懷古，同游同醉；友、醉、夢(mèng)、仙；珍藏之酒、珍藏之器……
清朝語言學(xué)家王筠有《說文釋例》二十卷，詳解了六書的體例和文字學(xué)規(guī)律。有會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借等，是漢語不斷生發(fā)闡釋的過程?？滴跄觊g，考據(jù)學(xué)密切相關(guān)的金石學(xué)也是一時(shí)風(fēng)氣。
“斗”字的典源，度量衡、星斗，釋義和典形越來越豐富。蘇軾赤壁懷古，臨江喝得一派自然酒，月夜星斗，一洗萬古。后陳曼生設(shè)計(jì)合斗壺，以“北斗高，南斗下，銀瀉闌干掛”，將“斗”作出屬于曼生自己的宇宙輪回觀的闡釋。
郭麐《陶冶性靈》 唐云舊藏
曼生合斗壺銘：北斗高，南斗下，銀瀉闌干掛。
細(xì)讀楊中訥《藥房心語》后，筆者甚至認(rèn)為，以陳鳴遠(yuǎn)為代表的明末清初象生形筋紋器，樹樁、竹筍、瓜果，早期或許只是工匠技法上探索，但文人介入后，其藝術(shù)追求決不只是“幾可亂真”而已。
《藥房心語》關(guān)于酒器銘文，對(duì)樹樁、桃核、竹根、柳癭、青銅器都有明確的用典、釋意，雖為戲仿，不脫離六書體例。
筆者認(rèn)為陳鳴遠(yuǎn)存世的盛年佳作，同樣具有明確的學(xué)術(shù)秉性。
雖然看起來自然寫實(shí)，背后可以觸摸清代考據(jù)義理學(xué)術(shù)旨趣。這才是鳴遠(yuǎn)上承明代精華，下啟清代格局的真正偉大之處！這才是文人紫砂藝術(shù)發(fā)展史上里程碑的意義！
而以往，我們只是贊嘆陳生技巧絕倫，這也是筆者呼吁要重新精讀文獻(xiàn)，審視鳴遠(yuǎn)器物背后學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，以及他所開啟的文人紫砂創(chuàng)作格調(diào)的急切意圖。
方斗杯流行于明清時(shí)期。最早見于明代，嘉靖時(shí)期方斗杯瓷器造型開始流行，到康熙時(shí)期，開始盛行在瓷器上書寫長篇詩文辭賦。
清早期 · 陳鳴遠(yuǎn)制銘后赤壁賦朱泥方斗酒杯附雞翅木盒
明代的王世懋《窺天外乘》記：“蓋窯器圓者，鏇之立就，倏忽若神；獨(dú)方物即至小，亦須手捻而成，最難完整。供御大率十不能一二，余者皆置之無用?！?nbsp;所謂陶瓷不分家，陳鳴遠(yuǎn)在技術(shù)處理上，遠(yuǎn)超于同行水平。同時(shí)對(duì)流行器型的把握，又起到引領(lǐng)的風(fēng)范，不愧是一代巨匠。
鳴遠(yuǎn)杯，陽羨土，東坡酒，赤壁賦。
如今我們與鳴遠(yuǎn)所作銘東坡《后赤壁賦》方斗酒杯相逢，我們是否能有機(jī)會(huì)，斟滿紅友酒，高頌赤壁賦呢？
幾代紫砂名手，千古風(fēng)流人物。
人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。
