《磧砂藏》全稱(chēng)《平江府磧砂延圣院大藏經(jīng)》，由南宋磧砂延圣院刊造大藏經(jīng)版局組織刊刻。作為江南私刻大藏經(jīng)，歷來(lái)為佛教收藏和研究者所重。此藏始刻于南宋嘉定九年（1216），至元英宗至治二年（1322）刊刻完成。南宋寶佑六年（1258）磧砂延圣寺遭火災(zāi)，包括《大般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)典在內(nèi)的部分經(jīng)板被燒毀，促使妙嚴(yán)寺本補(bǔ)入其中，后又經(jīng)明代補(bǔ)版，所以傳世面目多樣。其中近百分之八十的經(jīng)卷為元代以后刊成，宋刻尤為珍貴。
2022西泠春拍
Lot401
南宋磧砂藏本《摩訶般若波羅蜜經(jīng)卷第十四》（呂頤正兄弟助刊題記）
（后秦）三藏沙門(mén)鳩摩羅什 譯
南宋刻磧砂藏本
1冊(cè)68折?藏經(jīng)紙
半框：24.5×11.2cm?開(kāi)本：31×11.2cm
RMB: 75,000－100,000
此次2022西泠春拍呈現(xiàn)的這一冊(cè)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)卷第十四》，即為南宋咸淳間延圣院第五任住持可樞主持刊造經(jīng)卷，當(dāng)寺僧比丘清滿(mǎn)書(shū)文。全冊(cè)經(jīng)折原裝，首尾全。共14版，板框有天地邊線，長(zhǎng)約55cm,寬約24.5cm。每版錄經(jīng)文30行，每行17字，每折頁(yè)6行。內(nèi)頁(yè)未經(jīng)托裱，原貌留存。硬黃紙質(zhì)，透光可見(jiàn)簾紋。首末經(jīng)題下注千字文函號(hào)、冊(cè)次“海四”。收寶塔品第三十二、述成品第三十三、勸持品第三十四、梵志品第三十五。
新疆庫(kù)車(chē)克孜爾千佛洞鳩摩羅什塑像
《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》即《大品般若經(jīng)》，又稱(chēng)《二萬(wàn)五千頌般若》，是鳩摩羅什于后秦弘始四年（402）至十四年（412）所譯。系大乘佛教初期說(shuō)般若空觀之經(jīng)典。此卷初看與其他磧砂藏零卷并無(wú)他樣，然對(duì)勘1932年朱慶瀾、葉恭綽等發(fā)起《影印宋磧砂藏經(jīng)》發(fā)現(xiàn)，全冊(cè)雖排版大體相同，但仍存在某些差異。
比如：第一版第六折“他”、“藐”、“過(guò)”、“菩”等字，第六版第七行中“佛般涅槃”之“涅”字，可以明顯看出影印本中不同于刀法的筆劃，為人為墨跡填補(bǔ)，印證了朱慶瀾先生：“原本有黃闇污漬者，必加工修凈”一說(shuō)，所以此卷對(duì)《影印宋磧砂藏經(jīng)》中存在的補(bǔ)板和修繕情況提供了豐富的實(shí)料對(duì)參。
此外，在此冊(cè)冊(cè)尾新發(fā)現(xiàn)一行淡墨倒印題記，存“咸淳二年（1266）八月 日 呂頤正 頤仲謹(jǐn)題”字樣，為《影印宋磧砂藏經(jīng)》所未現(xiàn)，并且在過(guò)去國(guó)內(nèi)大藏經(jīng)相關(guān)研究資料中未有載入。
題記的折頁(yè)后，還隱約可見(jiàn)“往生”兩字的刷印痕跡，所以推斷此條題記當(dāng)是兄弟二人為紀(jì)念某位家族成員所作。我們姑且以“錯(cuò)版”來(lái)稱(chēng)呼以上這一現(xiàn)象，這種“錯(cuò)版”在《磧砂藏》的刷印過(guò)程中并不是個(gè)案，比如《影印宋磧砂藏經(jīng)》“兵八”的《佛說(shuō)大乘戒經(jīng)》后有宋平江府戴文昌夫婦捐刊題記七行，而普林斯頓大學(xué)東亞圖書(shū)館所藏磧砂藏本僅隱約可現(xiàn)“大宋國(guó)”三字。雖然不能確定為何會(huì)產(chǎn)生這一現(xiàn)象，但可以肯定的是在《磧砂藏》的刷印和民國(guó)影印過(guò)程中，確實(shí)存在許多遺漏的信息，新材料的出現(xiàn)可以帶給我們更多的新問(wèn)題和新思考。
根據(jù)題記中“呂頤正”、“呂頤仲”二人人名，查閱《漢文佛教大藏經(jīng)研究》一書(shū)《
再結(jié)合此冊(cè)出現(xiàn)的題記，應(yīng)該可推斷此二人淳佑至咸淳年間共同居住在姑蘇，并且明確了伯仲關(guān)系。除了數(shù)次單獨(dú)助資刊板大藏，還存在以家族為單位的發(fā)愿行為。由此產(chǎn)生對(duì)南宋時(shí)期，尤其是后期募捐群體的猜測(cè)，看似單一存在的佛弟子之間是否存在更多的家族關(guān)系，比如在其他卷次助刊人中出現(xiàn)的人名“顏汝弼”、“顏汝燮”二位等，都值得我們?nèi)ミM(jìn)一步研究。
大阪市立美術(shù)館藏 鄭思肖《墨蘭圖》
同時(shí)，這條具體日期留白的鐫刻題記還讓人聯(lián)想到了同時(shí)期寄居吳下的大宋孤臣鄭思肖。據(jù)元鄭元佑《遂昌雜錄》記載：“聞其有田數(shù)十畝，寄之城南報(bào)國(guó)寺…而先生并館谷于寺焉?！逼渌鳌赌m圖》，有丙午（1306）大德十年木戳題記一枚，這在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)落款中極為罕見(jiàn)。
木戳記圖及宋末元初間磧砂藏題記
但以西泠本題記及宋末元初時(shí)期刊刻于蘇州的其他磧砂藏題記對(duì)校，可以發(fā)現(xiàn)兩者留白方式和行格有異曲同工之意，并結(jié)合其佛教信眾身份，似乎可以理解此木戳記由來(lái)。那么如果鄭思肖刻此戳記是為了在同一年的不同月份繪寫(xiě)多卷，那磧砂藏的留白最初的用意又會(huì)是什么？
誠(chéng)如呂澄先生所言：“在宋、元各種大藏經(jīng)刻板中再?zèng)]有像磧砂版這樣關(guān)系復(fù)雜的了。”若此條題記宋時(shí)確實(shí)存在于此卷卷尾，那么將直接確定此卷刊刻年月及助刊信息；如果并非此卷所有，那又應(yīng)該歸屬何卷？故在此拋磚引玉，以求后續(xù)。
另首尾經(jīng)名下鈐“成都佛學(xué)社藏”朱印，知為該社舊藏。1912年中華佛教總會(huì)成立，1914年居士劉洙源、龔緝熙（能海法師）等發(fā)起成立成都佛學(xué)社，此社是四川最著名的佛學(xué)團(tuán)體。在其后的成都抗戰(zhàn)中，以佛教社為代表的佛化社團(tuán)為抗戰(zhàn)的勸募工作發(fā)揮著重要作用，雖經(jīng)歷了“成都七二七大轟炸”之戰(zhàn)火，然佛光庇佑篋藏典籍得以幸存。直至1950年成都佛學(xué)社解體，佛經(jīng)因此流散。故此宋刊遺韻，歷經(jīng)七百余年歲月滄桑，又烽煙洗禮，重現(xiàn)于世，彌足珍貴。
