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李東（b.1967）鬼斧神工白玉牌 2009
材質(zhì)：新疆和田籽料
尺寸：80×65×15mm
重量：150g
鈐印：東
題識(shí)：正面：鬼斧神工。背面：梓慶削木為鐻，鐻成，見(jiàn)者驚憂鬼神。
獲奬： 第三屆上海玉雕“神工奬”金奬
LI DONG A WHITE JADE PLATE 2009
RMB: 450,000－600,000
說(shuō)明：作品選用優(yōu)質(zhì)和田白玉籽料，擷取《南華經(jīng)》中的一則小寓言，融入作者的解讀及感悟，精心設(shè)計(jì)雕琢而成，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔內(nèi)涵豐富意境深遠(yuǎn)。
作品外形上窄下闊，其形似斧，重心穩(wěn)健、厚重深沈，配以白玉的飄逸灑脫，在矛盾中構(gòu)筑起和諧統(tǒng)一。
作品一面上部為神面，濃眉上揚(yáng)、環(huán)目圓睜、獅鼻外翻、威風(fēng)凜然，形態(tài)神圣莊嚴(yán)威猛神秘。下部為素底起乳釘紋的玉璧局部，又為神面勾勒出輪廓，寓意神靈在天。中部為秦瓦當(dāng)，陽(yáng)文鐫刻大篆“鬼斧神工”，上承神面成其口，下啟玉璧為其穿。另一面采用夔龍紋，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》描寫(xiě)夔龍是：“狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”。夔龍頭部刻畫(huà)細(xì)膩、具象寫(xiě)實(shí)，騰挪于祥云之間，頭頸背脊與繚繞的祥云和牌佩的云頭自然融合在一起，身尾處則加以抽象變化，用符號(hào)化的夔龍身軀勾勒出牌身。中間部匪氐琢舭祝?躁?yáng)文大?尶獺拌鲬c削木為鐻，鐻成，見(jiàn)者驚憂鬼神?！?br />整件作品疏密有致、繁簡(jiǎn)得當(dāng)，細(xì)微處精巧絕妙、纖毫必現(xiàn)，宏大處不著一筆，廣袤無(wú)垠，精細(xì)而不繁縟，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。作者力圖在作品的材質(zhì)、意境、構(gòu)圖等元素里形成的矛盾中營(yíng)造出和諧統(tǒng)一，把疏可走馬密不容針的篆刻技法融入到玉雕作品里，以充分表達(dá)出作品的主題。
“鬼斧神工”的典故出自《莊子·達(dá)生》，從字面理解，達(dá)生者，就是疏暢生命，遵循自然，以天合天，用天性和合自然。清·屈大均《端州訪研歌和諸公》：“年來(lái)巖底采無(wú)余，鬼斧神工多得髓。”元·吳萊《大食瓶》詩(shī)有：“晶熒龍宮獻(xiàn)，錯(cuò)落鬼斧鐫”之句。
梓慶“鬼斧神工”的境界是以“忘我”的心境才能達(dá)到的“……其巧專而外骨消，然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成見(jiàn)鐻，然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與？”唯有拋開(kāi)一切世俗名利，把追求的過(guò)程與目的停在忘我之境，只為努力而努力，才會(huì)出現(xiàn)“鬼斧神工”的作品。這才是真正的享受過(guò)程，掙脫無(wú)謂的雜念和羈絆的全神貫注，收獲無(wú)心插柳般的自然。
《達(dá)生》開(kāi)篇就提出：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為；達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無(wú)奈何?！蔽覀?cè)谏顚?shí)踐中，需要明白生命的實(shí)質(zhì)，不追求生命所無(wú)法做到的；明達(dá)性命實(shí)質(zhì)的人，不追求智力所無(wú)能為力的。就是說(shuō)不去跟有限的時(shí)間去計(jì)較達(dá)不到的東西。萬(wàn)物皆有度，我們要時(shí)刻告誡自己不過(guò)分，處理問(wèn)題時(shí)，不摻雜人為因素，暢游天地之間。順其自然變化，保守純正之氣，天性健全，精神上便有一層防護(hù)網(wǎng)，沒(méi)有疏漏。此時(shí)入忘我之境，無(wú)欲則剛。
若希望做到《達(dá)生》的灑脫與忘我，則是靠近萬(wàn)物本源，“不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也?！边@種境界不需仰止，萬(wàn)物眾生都走在靠近它的路上。唯有靠近再靠近，就能活出當(dāng)下的真正快樂(lè)感受。
《達(dá)生》將莊子觀點(diǎn)的最高處和我們生活的最低處相結(jié)合起來(lái)，可以作為我們現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)?！斑_(dá)”指通曉、通達(dá)，“生”指生存、生命，“達(dá)生”：就是通達(dá)生命的意思。怎樣才能“達(dá)生”呢？莊子明確提出要摒除各種外欲，要心神寧寂事事釋然，宗旨在于討論如何養(yǎng)神。
能工巧匠梓慶削木為鐻的故事，就是說(shuō)明集思凝神的重要，把自我與外界高度融為一體，自然就會(huì)有鬼斧神工之妙。